"Esquizoanálisis-Paspartú"
(Intro -Parte I-) (Intro -Parte II-) (Intro -Parte III-)
esquizoanálisis-paspartú
¿Qué es el esquizoanálisis? El Anti-Edipo
Gilles Deleuze y Felix Guattari
(Parte final de “El Anti-Edipo” de G.Deleuze y F.Guattari, págs: 389-392)
“Los que hasta aquí nos hayan leído tal vez tengan muchos reproches por hacernos: creer demasiado en las pura potencialidades del arte e incluso de la ciencia; negar o minimizar el papel de las clases y de la lucha de clases; militar por un irracionalismo del deseo; identificar al revolucionario con el esquizo; caer en todas estas conocidas trampas, demasiado conocidas.
Sería una mala lectura, y no sabemos qué vale más, si una mala lectura o no leer nada.
Seguramente, hay otros reproches más graves en los que no hemos pensado.
Mas, en cuanto a los precedentes, decimos, en primer lugar, que el arte y la ciencia tienen una potencialidad revolucionaria, y no otra cosa, y que esta potencialidad aparece tanto más cuanto uno menos se pregunta por lo que quieren decir, desde el punto de vista de los significados o de un significante forzosamente reservado a los especialistas; además hacen pasar en el socius flujos cada vez más descodificados y desterritorializados, sensibles a todo el mundo, que obligan a la axiomática social a complicarse cada vez más, a saturarse más, hasta el punto que el artista y el sabio pueden estar determinados a ir a dar a una situación objetiva revolucionaria en reacción a las planificaciones autoritarias de un Estado por esencia incompetente y sobre todo castrador (pues el Estado impone un Edipo propiamente artístico, un Edipo propiamente científico).
En segundo lugar, no hemos minimizado en modo alguno la importancia de las catexis preconscientes de clase y de interés, que están basadas en la infraestructura misma; pero les concedemos tanta más importancia en cuanto son en la infraestructura el índice de catexis libidinales de otra naturaleza y pueden conciliarse u oponerse a ellas. Lo cual no es más que un modo de plantear la cuestión “¿Cómo puede ser traicionada la revolución?”, una vez dicho que las traiciones no esperan, sino que están ahí desde el principio (mantenimiento de catexis paranoicas inconscientes en los grupos revolucionarios).
Y si invocamos al deseo como instancia revolucionaria es porque creemos que la sociedad capitalista puede soportar muchas manifestaciones de interés, pero ninguna manifestación de deseo, pues ésta bastaría para hacer estallar sus estructuras básicas, incluso al nivel de la escuela materna.
Creemos en el deseo como en lo irracional de toda racionalidad y no porque sea carencia, sed o aspiración, sino porque es producción de deseo y deseo que produce, real-deseo o real en sí mismo.
Por último, no pensamos en modo alguno que el revolucionario sea esquizofrénico o a la inversa.
Al contrario, nunca hemos dejado de distinguir al esquizofrénico como entidad de la esquizofrenia como proceso; ahora bien, ésta no puede definirse más que con respecto a las detenciones, a las continuaciones en el vacío o a las ilusiones finalistas que la represión impone al propio proceso.
Por ello hemos hablado tan sólo de un polo esquizoide en la catexis libidinal del campo social, para evitar en lo posible la confusión del proceso esquizofrénico con la producción de un esquizofrénico.
El proceso esquizofrénico (polo esquizoide) es revolucionario, en el mismo sentido en que el procedimiento paranoico es reaccionario y fascista; y, desembarazadas de todo familiarismo, no son estas categorías psiquiátricas las que deben hacernos comprender las determinaciones económico políticas, sino exactamente al contrario".
** Entrevista a G.Deleuze y F.Guattari por Catherine Backes-Clément
"El esquizoanálisis no tiene escuela, no tiene axiomas de actuación profesional, no "profesa" sino que prueba agenciamientos de sentido". (Gabriela Berti)
¿Qué es el esquizoanálisis? Mil Mesetas
Gilles Deleuze y Felix Guattari
(Meseta 8 de “Mil Mesetas” de G.Deleuze y F.Guattari (pág: 206)
“Individuos o grupos, estamos atravesados por líneas, meridianos, geodésicas, trópicos, husos que no marcan el mismo ritmo y que no tienen la misma naturaleza. Líneas que nos componen, nosotros hablamos de tres tipos de líneas. O más bien paquetes de líneas, puesto que cada tipo es múltiple. Uno puede interesarse más por una de esas líneas que por las otras, y, en efecto, quizá haya una que es, si no determinante, sí más importante que las otras..., si es que existe. Pues, de todas esas líneas, algunas nos son impuestas desde fuera, al menos en parte. Otras nacen un poco por azar, a partir de nada, sin que se llegue a saber por qué. Otras deben ser inventadas, trazadas, sin ningún modelo ni azar: debemos inventar nuestras líneas de fuga si es que somos capaces de ello, y sólo podemos inventarlas trazándolas efectivamente, en la vida".
Línea de fuga:
- No es segmentaria y es abstracta
- No preexiste. Se traza, se compone y no se sabe de antemano.
- Es un tiempo no pulsado, es pura intencionalidad, donde hay desterritorialización.
- Se traza sobre ella algo real. Algo devino otra cosa y nada será igual.
*(Ejemplo de línea de fuga: Amelia Tiganus, en su libro “La revuelta delas putas”, págs; 146-147: “[…] Descubrí el feminismo. Fue por casualidad y gracias a mi amiga Laida. […] Me liberé de la culpa, del miedo y de la vergüenza. No tenía nada de lo que avergonzarme. El feminismo daba respuestas a todas mis preguntas. Me salvó la vida porque pude encontrar las respuestas en un plano político y global. A medida que iba leyendo encontraba más respuestas y argumentos. Tenía en mis manos y ante mis ojos la capacidad de argumentar más allá de la experiencia personal. Podía comprender que mi historia era profundamente política. La historia de aquellas mujeres que son arrojadas a servir públicamente a los hombres”).
La Rebelión de Edipo II
La sexualidad y el funcionamiento de la dominación. La rebelión de Edipo II
El competir con la persona que tienes al lado, en lugar de tú derramarte y ser confiado, y ser verdaderamente una relación fraternal; eso significa un genocidio cualitativo del ser humano.
Todo el modelo de socialización que tenemos está -como decían Deleuze y Guattari sobre la inflexión-; impulsado por la necesidad o impulsado por el deseo.
El deseo es derramamiento, confianza en el entorno, apoyo mutuo.
La necesidad es retención, acaparación, formación del ego. Y el ego es un mecanismo de supervivencia.
Por eso hace falta tanta autoestima, porque en este mundo no hay el apoyo mutuo que tiene que haber, y por eso te tienen que apuntalar –ahí está toda la psicología para apuntalar las individualidades-.
Lo que es patológico es la individualidad misma*.
(*no confudirla con singularidad)
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